Kepercayaan Suku Rejang Dalam Membangun Rumah Adat

Suku Rejang

Tun Jang Tun Hêjang
Jumlah populasi
Tidak diketahui secara pasti. ca. 350.000 (2010)
Daerah dengan populasi signifikan
Provinsi Bengkulu	340.000 (perkiraan)
Provinsi Sumatra Selatan serta daerah-daerah lain di Republic of indonesia, khususnya provinsi-provinsi di Sumatera dan DKI Jakarta	10.000 (perkiraan)
Bahasa
Bahasa Ibu: Rejang Melayu Bengkulu Bahasa lain yang dituturkan: Indonesia Melayu Tengah
Agama
Islam (mayoritas mutlak)
Etnis terkait
Besemah, Lembak, Lintang, Bengkulu, Pekal, Serawai, Dayak Bidayuh (berdasarkan hipotesis kekerabatan bahasa oleh Prof. Richard McGinn)

Suku Rejang
adalah salah satu suku bangsa yang mendiami Provinsi Bengkulu dan Provinsi Sumatra Selatan.^[ane]
Masyarakat Rejang di Bengkulu mendiami bekas wilayah Onderafdeling Lais (Rejang Pesisir), serta Lebong dan Redjang (Rejang Pegunungan). Sementara itu, di Sumatra Selatan masyarakatnya yang masih beridentitas Rejang bermukim di sebagian kecil dari bekas wilayah Onderafdeling Rawas. Ada pun yang diklaim sudah melebur dengan masyarakat Melayik (Lintang dan Lembak) serta tidak lagi berbahasa Rejang mendiami bekas wilayah Onderafdeling Musi Ulu, Empat Lawang, dan Rawas. Kecuali Lais dan Rawas, seluruh onderafdeling lain yang menjadi wilayah mukim masyarakat Rejang termasuk dalam bekas afdeling Tebing Tinggi, sebelum akhirnya dijadikan afdeling tersendiri, Redjang.

Catatan mengenai masyarakat Rejang yang cukup lengkap salah satunya berasal dari buku karya William Marsden yang berjudul
The History of Sumatra, terbit pada 1783. Buku ini boleh dikatakan sebagai naskah publikasi ilmiah pertama yang mengungkap mengenai masyarakat Rejang serta adat dan ihwal budayanya. Marsden menyebutkan bahwa selain suku Melayu (Malays), Sumatra dihuni pula oleh kelompok lain yang dibedakan dari Melayu. Mereka (berurut dari ujung utara hingga ujung selatan Sumatra) meliputi suku Aceh (Achenese), Batak (Battas), Minangkabau (Menancabow), Rejang (Redjang), dan Lampung (Lampoons).^[2]
Suku ini diakui sebagai salah satu penduduk asli Bengkulu^[iii]
dan dianggap sebagai penghuni pertama atau suku tertua.^[iv]

Masyarakat Rejang umumnya merupakan penutur dwibahasa sejak masa lalu. Mereka bertutur dalam bahasa Rejang sebagai bahasa ibu dan bahasa Melayu sebagai bahasa kedua, dengan kemahiran yang sama baiknya.^[5]
Pada masa sekarang, khususnya di kota-kota kecamatan seperti Curup yang penduduknya seimbang antara suku Rejang sebagai orang asli dan masyarakat pendatang, terdapat gejala penurunan kemampuan dwibahasa pada masyarakat Rejang. Generasi muda di kota-kota kecamatan mulai menjadi penutur jati bahasa Melayu dan hanya sedikit yang memahami bahasa Rejang. Bahkan banyak yang tidak memahami bahasa leluhur mereka sama sekali. Bahasa Rejang di kota-kota kecamatan perlahan tergantikan oleh bahasa Melayu Bengkulu yang dipandang sebagai basantara masyarakat Bengkulu yang beragam.^{[half-dozen]
[7]}

Etimologi

[sunting
|
sunting sumber]

Menurut A. Samid Said dan Dicky Darmawan Butto dalam buku karya Zulman Hasan yang berjudul
Anok Kutai Rejang, istilah Rejang bersumber dari Rhe Jang Hyang, yakni nama seorang leluhur suku ini yang berasal dari Mongolia. Pada tahun 2090 SM, Rhe Jang Hyang dan kelompoknya mendirikan sebuah perkampungan yang bernama
Kutai Nuak
di daerah Napal Putih, Bengkulu Utara.

Sejarah dan Perkembangan Masyarakat

[sunting
|
sunting sumber]

Sejarah kedatangan masyarakat Rejang ke tanahnya yang sekarang secara umum dipercayai sama dengan kedatangan masyarakat penutur bahasa Austronesia lainnya. Rejang diyakini berasal dari suatu daerah di utara Kepulauan republic of indonesia saat ini. Beberapa menyebut wilayah tersebut sebagai Hindia Belakang. Dalam
Kebudayaan Rejang
karya Ekorusyono, disebutkan bahwa sekurang-kurangnya abad ke-2 Masehi, nenek moyang Rejang berlayar melintasi lautan dan menepi di pesisir barat Sumatra. Mereka lalu menduduki daerah hilir Sungai Ketahun sebelum akhirnya terus menyusuri sungai tersebut hingga sampai ke wilayah Lebong, yang kala itu dinamai Renah Sekalawi.^[8]
Prof. McGinn mengemukakakn hipotesisnya mengenai asal-usul bangsa Rejang. Sebelum ke Sumatra, nenek moyang Rejang diperkirakan singgah sekian lama di Kalimantan (Sarawak), sebelum kemudian menyeberang ke Sumatra melalui Bangka dan mendarat di Sungai Musi. Mungkin karena faktor keamanan dan penaklukkan, nenek moyang Rejang terus menyusuri Sungai Musi serta Sungai Rawas hingga ke hulu. Kelompok yang berhasil adalah yang menyusuri ke Ulu Rawas dan sampai di daerah Topos (Tapus) yang dipercaya sebagai permukiman Rejang tertua.^[viii]
Kawasan Ulu Rawas dan daerah Bukit Barisan (sebagian masuk dalam Taman Nasional Kerinci Seblat merupakan kawasan yang sarat akan peninggalan arkeologis dan artefak, baik dari masyarakat Rejang, maupun masyarakat rumpun Melayik seperti Semende dan lainnya.^[9]

Setelah mencapai wilayah Rejang yang sekarang, nenek moyang Rejang tidak langsung mengenal pertanian atau perladangan. Kehidupan mereka bercirikan seminomaden, mengumpulkan makanan atau meramu, dan sifatnya genealogis. Kemudian seiring semakin majunya masyarakat, ciri kehidupan seminomaden masih berlangsung dan perlahan-lahan menghilang. Kegiatan mengumpulkan makanan mulai berganti dengan perladangan dan akhirnya persawahan, keluarga luas mulai terkonsep dan dikenal dengan sebutan
pêtuloi
atau
pêtulai. Masyarakat Rejang pada tahap ini sudah mulai membentuk permukiman tetap dalam bentuk
talang
yang di kemudian hari berubah menjadi
kutai. Baik
pêtuloi
maupun
kutai, sama-sama masih bersifat genealogis.
Kutai
nantinya digantikan oleh sistem marga yang dikenalkan Belanda.
Kutai
yang semula berdiri sendiri sebagai kesatuan wilayah otonom, menjadi daerah bawahan marga dan marga pada akhirnya lebih menonjolkan sifat teritorial (persekutuan berdasarkan kewilayahan) dibanding sifat genealogis (persekutuan berdasarkan hubungan darah).^[10]

Pada tahun 1818 Thomas Stamford Raffles yang saat itu menjabat sebagai Gubernur Jenderal Bengkulu mengunjungi beberapa daerah di Bukit Barisan, meliputi wilayah Rejang, Serawai, dan Besemah. Kunjungannya diikuti beberapa misionaris Protestan, yang upaya penginjilannya tidak berhasil, terkecuali mendapat beberapa jemaat di kawasan Tanjung Sakti di Ulu Manna.
^[11]
Ketidakberhasilan dalam usaha menginjilkan suku-suku di Bukit Barisan boleh jadi disebabkan karena mereka sudah memeluk agama Islam, walaupun dalam praktiknya masih tercampur dengan adat istiadat dan kepercayaan lama.

Pada pertengahan abad ke-19, Tanah Rejang bagian dari Hindia Belanda menyusul perjanjian antara pihak Hindia Belanda dengan penguasa Rejang di Topos. Penguasaan atas Tanah Rejang ini melengkapi penguasaan Belanda di Bengkulu yang dimulai pada vi Apr 1825 khususnya pada wilayah pesisir.^[12]
Ada pun wilayah pedalaman termasuk wilayah huni suku Rejang tidak tersentuh oleh Belanda hingga sekurang-kurangnya 1860-an. Ketika Tanah Rejang diduduki Belanda, pihak Belanda menuliskan beberapa laporan tentang masyarakat Rejang, termasuk pembagian masyarakatnya ke dalam lima marga dengan pemimpin masing-masing. Masuknya Belanda mempengaruhi adat istiadat setempat. Budaya asli Rejang terganggu dan mulai mengalami penurunan. Belanda juga memulai serangkaian proyek perkebunan dan pertanian skala besar dengan pembangunan irigasi, serta pertambangan emas di wilayah Lebong. Kekurangan tenaga kerja dan ketidakmauan penduduk Rejang untuk menjadi kuli menyebabkan Belanda mendatangkan ribuan pekerja kebun dan tambang dari Jawa.^[13]

Perkembangan Islam di Tanah Rejang Abad ke-20

[sunting
|
sunting sumber]

Islam masuk secara perlahan ke Tanah Rejang, dengan daerah pertama yang mengenal ajaran ini adalah wilayah atau
luak
Pesisir. Dari sana dan dari arah timur nantinya berturut-turut ajaran Islam dibawakan ke pusat kebudayaan Rejang di Bukit Barisan. Islam nantinya berkembang dan mulai mempengaruhi tata kehidupan masyarakat. Perkembangan Islam kala itu terasa sangat organik dan temponya lambat. Barulah pada awal abad ke-20 lebih banyak mubaligh luar yang berdatangan ke Tanah Rejang dan pengajaran serta perkembangan Islam menjadi lebih terorganisasi.^[14]

Mubaligh-mubaligh tersebut didominasi oleh orang Minangkabau serta orang Ogan dan Palembang.^[14]
Mubaligh Minangkabau sejak 1930 datang memperkenalkan paham Muhammadiyah dan PERTI (Persatuan Tarbiyaj Islamiyah) serta berbagai jenis tarekat. Ada pun mubaligh Ogan dan Palembang membawa organisasi Nahdlatul Ulama (NU). Kedatangan mereka kemudian disusul oleh mubaligh dari Jawa yang memperkenalkan ide-ide Serikat Islam. Para mubaligh umumnya datang lebih dulu ke daerah Lebong, baru kemudian ke Curup (Ulu Musi). Curup menjadi semakin penting karena di Lubuklinggau, kota tetangga, Pemerintah Belanda telah menyelesaikan pembangunan stasiun dan rel kereta api. Curup dalam hal ini menjadi daerah perlintasan orang-orang kawasan pesisir untuk ke Lubuklinggau.^[xiv]

Kelompok-kelompok tarekat di Tanah Rejang membina hubungan yang baik dengan guru-guru mereka di Sumatra Barat. Sementara tokoh-tokoh kelompok Islam yang lebih tradisionalis seperti PERTI umumnya berguru ke daerah Candung. Tokoh-tokoh Muhammadiyah yang mewakili kelompok modernis berguru ke daerah Padang Panjang. Pola belajar semacam ini terus berlangsung selama masa penyiaran dan kebangkitan Islam secara terorganisasi di Tanah Rejang.^[fourteen]

Kebangkitan Islam yang lebih terorganisasi ini diibaratkan seperti “minyak tumpah di kertas”, meresap dan masuk perlahan, tapi pasti. Antara 1928-1934, organisasi-organisasi Islam yang diperkenalkan dari luar Tanah Rejang bergerak dalam merintis sektor pendidikan formal seperti dengan mendirikan Perguruan Pendidikan Al-Ikhsan (PPA), Madrasah Muhammadiyah di Curup, Muara Aman, dan Kepahiang, serta Madrasah PERTI di Curup.^[14]
Madrasah rintisan yang lebih kecil dibangun pula di desa-desa Rejang di pedalaman Bukit Barisan, walaupun jumlah pasti dan kiprahnya tidak diketahui.

Upaya membumikan Islam selain dilakukan melalui jalur pendidikan formal dengan mendirikan sekolah juga dilakukan dengan cara dakwah dan pengajian-pengajian serta mengirimkan anak-anak Tanah Rejang yang tertarik untuk menimba ilmu di Sumatra Barat (Padang dan Padang Panjang), Solo, bahkan di Batavia. Sekembalinya mereka nanti berikut guru-guru agama Islam yang baru turut terlibat dalam upaya pemurnian Islam di Tanah Rejang, khususnya dari pengaruh ajaran nenek moyang dan ritual-ritual ada yang dipandang bertentangan dengan ajaran agama.^[14]

Populasi

[sunting
|
sunting sumber]

Tidak ada data yang pasti mengenai jumlah suku Rejang atau penutur bahasanya. Menurut naskah karangan Thousand. Hoesin, Gubernur Sumatra Selatan keempat (1957-1958), yang diselesaikan pada 1932, pada tahun itu suku Rejang berjumlah 130.000 jiwa. Para penulis buku Adat Istiadat Daerah Bengkulu pada 1980 memprediksi bahwa jumlah suku Rejang mencapai 300.000 jiwa^[xv]

Prof. McGinn (1982) yang meneliti mengenai bahasa Rejang dan mengadakan observasi lapangan di wilayah mukim suku Rejang memprediksi bahwa pada tahun 1982, penutur bahasa Rejang mencapai 200.000 jiwa. Ada pula Ethnologue dan Tryon (1995) memprediksi bahwa suku Rejang berjumlah lebih dari satu juta jiwa dan tergolong sebagai suku besar di Sumatra selain Minangkabau, Aceh, Toba, Dairi, dan Lampung.^[sixteen]
Prediksi ini diragukan keakuratannya. Terbaru berdasarkan data tahun 2010, populasi Rejang berjumlah twenty,half dozen% dari total populasi Provinsi Bengkulu yang berjumlah 1.715.518 jiwa. Hal ini menjadikan suku Rejang sebagai suku terbesar kedua setelah suku Jawa (22,half dozen%).^[17]
Beberapa sumber lain memperkirakan bahwa populasi Rejang saat ini mencapai lebih kurang 500.000 (setengah juta) jiwa.

Persebaran penduduk

[sunting
|
sunting sumber]

Suku Rejang berdiam di wilayah Bengkulu dan Sumatra Selatan pada wilayah yang sehari-hari dikenal sebagai
Tanêak Jang
(Tanah Rejang). Di antara ten kabupaten dan kota di Bengkulu, masyarakat Rejang merupakan penduduk asli sekaligus suku dengan populasi yang signifikan di lima kabupaten, yaitu Bengkulu Tengah, Bengkulu Utara, Kepahiang, Lebong, dan Rejang Lebong.
^[eighteen]
Curup, ibu kota Kabupaten Rejang Lebong merupakan kota terbesar di Tanah Rejang, dengan populasi sekitar 120.193 jiwa.^[19]
Kedudukan Curup sebagai salah satu permukiman paling penting di Tanah Rejang dewasa ini tercermin pada lagu berjudul
Tanêak Jang
yang dinyanyikan oleh Ridwan Cholik. Dalam lagu tersebut terdapat lirik yang berbunyi,
Kota Cu’upward practice’o Tanêak Jang, Kota Cu’up pêlabêitê riang
yang bermakna “Kota Curup itu Tanah Rejang, Kota Curup tempat kita berbahagia”.

Masyarakat Rejang di Kepahiang, Lebong, Rejang Lebong, dan sebagian Bengkulu Tengah digolongkan sebagai Rejang Pegunungan. Sementara Rejang di Bengkulu Utara dan sebagian Bengkulu Tengah yang lain merupakan Rejang Pesisir. Selain di Bengkulu, suku Rejang juga merupakan penduduk asli Sumatra Selatan. Populasi mereka dalam jumlah yang lebih kecil dapat dijumpai di Ulu Rawas, Musi Rawas Utara. Rejang Ulu Rawas atau
Jang Awês
(Jang Abês) juga termasuk Rejang Pegunungan dan dapat melacak asal-usul mereka dari Petulai Bermani di Lebong.

Topografi atau medan wilayah huni masyarakat Rejang sangat bervariasi, mulai dari kawasan muara sungai dan pesisir pantai, dataran rendah, hingga ke lereng dan lembah-lembah di Bukit Barisan. Daerah pemukiman masyarakat Rejang yang bermukim khususnya di Lebong pada awalnya berada di daerah sekitar Danau Tes. Masyarakat Rejang pada mulanya hidup dalam kelompok yang kecil dalam bentuk
talang
yang kemudian berhimpun dalam kelompok yang lebih besar yang dinamakan
kutai. Masyarakat bermukim di sekitar Danau Tes dengan tujuan untuk mempermudah diri terhadap akses air bersih. Air tersebut dipakai untuk
mênêpap
(mencuci pakaian),
mêngucang
(mencuci piring), mandi, keperluan konsumsi, dan kakus. Daerah di sekitar Danau Tes umumnya datar dan cocok untuk dijadikan lahan persawahan. Selain itu gunung-gunung di seberang danau ditumbuhi pepohonan yang lebat. Daerah berhutan itu merupakan tumpuan perekonomian masyarakat melalui aktivitas mengumpulkan makanan.^[xx]

Struktur Sosial dan Kekerabatan

[sunting
|
sunting sumber]

Pêtulai

[sunting
|
sunting sumber]

Masyarakat Rejang mengakui adanya empat keluarga besar di kalangan mereka. Keluarga besar ini dikenal dengan istilah
petulai.
Petu
diduga merupakan serapan dari bahasa Melayu dan bermakna pintu, sedangkan
lai
adalah kosakata asli bahasa Rejang yang bermakna
besar.
Petulai
dapat dikatakan sebagai pintu yang melahirkan suatu keluarga besar, dengan jumlah anggota keluarga yang lebih banyak dibanding satu keluarga inti.

Keempat
petulai
Rejang meliputi Bermani (Beremanni), Jurukalang (Joorcalang) (Jurukalang), Selupu (Selopo) dan Tubei (Toobye).^[21]
Catatan tertulis yang paling tua mengenai empat
petulai
terdapat dalam buku
The History of Sumatra
karangan W. Marsden.^[22]
Empat
petulai
merupakan inti sari sosial kemasyarakatan suku Rejang dan usianya jauh lebih tua dibandingkan dengan sistem marga, yang juga sudah diakui sebagai bentuk sosial dan budaya masyarakat Rejang, yang kehadirannya diperkenalkan oleh Belanda.

Petulai
boleh dikatakan sebagai klan atau subsuku. Mereka diakui setara di mata adat sebagai sesama
anok kutai Jang, tetapi dianggap tidak berasal dari satu keturunan yang sama. Oleh karenanya, pada saat masyarakat Rejang masih melaksanakan sistem perkawinan jujur atau beleket, pasangan yang menikah harus berasal dari
petulai
yang berbeda. Dalam hal ini, keluarga pihak mempelai laki-laki akan mengambil mempelai perempuan masuk ke dalam keluarganya, sehingga hubungan keluarga antara mempelai perempuan dengan keluarga asalnya terputus sama sekali.

Marga

[sunting
|
sunting sumber]

Pada akhir abad ke-19 menjelang permulaan abad ke-20, wilayah yang dihuni masyarakat Rejang mulai dibagi ke dalam satuan pemerintahan yang membawahi desa-desa (sadêi) yang ada. Satuan pemerintahan ini dikenal dengan istilah marga, yang diadopsi Pemerintah Kolonial Belanda dari Kesultanan Palembang Darussalam. Konsep marga dari Palembang itu dibawa oleh J. Walland, Asisten Residen di Keresidenen Palembang yang dipindahtugaskan ke Bengkulu pada 1861. Ketika J. Walland sudah resmi menjabat, ia mulai membagi-bagi wilayah di Bengkulu termasuk wilayah Rejang dan daerah pengaruhnya ke dalam marga-marga teritorial. Pengukuhan pembagian teritorial Bengkulu (termasuk wilayah kediaman masyarakat Rejang) ke dalam marga dituangkan dalam
Marga-ordonnantie voor Benkoelen
St. 1931 No.six.^[23]
Demi keperluan administrasi diangkatlah seorang kepala marga yang diberi gelar
pesirah.^[24]

Marga adalah konsep baru. Kehadirannya mengubah struktur sosial dan tatanan kemasyarakat suku Rejang, yang awalnya mengenal konsep petulai atau subsuku yang terdiri dari desa-desa yang sifatnya ekslusif dan otonom (kutai). Kutai kehilangan hak ekslusifnya atas tanah-tanah yang dimilikinya, karena tanah-tanah tersebut menjadi kepunyaan marga yang membawahinya. Anggota marga dari
Kutai
A boleh menggarap tanah-tanah tertentu bekas milik
Kutai
B atau
Kutai
C, begitu pun sebaliknya.
Kutai
pula kehilangan ciri ekslusivitasnya yang awalnya hanya didiami oleh orang-orang yang berkerabat dekat serta pasangan yang menikah dan ikut ke dalam keluarga mempelai laki-laki yang tinggal di
kutai
tersebut.

Dasar pembagian marga untuk wilayah Tanah Rejang adalah mengelompokkan
sadêi
ke dalam suatu marga dengan menimbang asal-usul
sadêi
yang dimaksud. Asal-usul dalam konteks ini adalah petulai suatu
sadêi, sehingga tidak ada
sadêi
yang dikelompokkan dengan
sadêi
lain yang berlainan
pêtulai, dengan beberapa pengecualian. Oleh karena itu, marga di kalangan masyarakat Rejang merupakan kelompok masyarakat adat yang sifatnya genealogis-teritorial, yang artinya tiap
sadêi
dalam wilayah satu marga masih saling memiliki pertalian darah atau kekeluargaan. Meskipun pada akhirnya, sifat teritorial yang lebih menonjol, seiring mudahnya transportasi dan perpindahan penduduk.

Data mengenai marga-marga Rejang utamanya didapat dalam materi milik Thousand. A. Jaspan berupa peta Tanah Rejang pada
Materials for a Rejang – Indonesian – English Dictionary (collected past Chiliad.A. Jaspan, with a fragmentary sketch of the Rejang language by W. Aichele, and a preface and additional annotations by P. Voorhoeve)
serta dalam buku karya Abdullah Siddik yang berjudul
Hukum Adat Rejang. Kedua penulis memberikan data yang berbeda mengenai jumlah dan di mana lokasi marga-marga tersebut berada.

Jaspan mencatat bahwa masyarakat Rejang terhimpun dalam 21 marga yang berada dalam wilayah administratif Kabupaten Bengkulu Tengah, Bengkulu Utara, Kepahiang, Lebong, Musi Rawas Utara, dan Rejang Lebong.^[25]
Marga-marga tersebut, antara lain sebagai berikut.

No	Nama Marga	Nama dalam bahasa Rejang	Pusat Marga (Kedudukan Pasirah)	Wilayah	Onderafdeeling	Kabupaten	Pêtulai
1	Marga Ulu Rawas	Mêrgo Ulau Abês		Kuto Tanjung, Muara Kuis, Muara Kulam, Napal Licin, dan Sosokan[26]	Rawas[one]	Musi Rawas Utara	Bermani
2	Marga Suku 9	Mêrgo Sukau Ix	Muara Aman[27]	Kota Baru Santan (Kutai Blau Satên), Lbong Donok, Muara Aman, Mbong Panjang, Paya Mbik (Sadêi Payo), Pelabai, Dusun Muara Aman (Sadêi Amên), Tabêak Da’êt, Tunggang, dan 32 permukiman lainnya (total 41 permukiman)[28]	Lebong[1]	Lebong	Tubai
3	Marga Suku VIII	Mêrgo Sukau Eight	Talang Liak[29]	Bungin,[30] Karang Dapo Atas dan Karang Dapo Bawah,[30] Pungguk Pêdaro,[30] Sêmêlako,[30] Tabêak Anyêa, Pêlabuak Talang Liak, Talang Liak I, Talang Liak II , Turan Lalang, Ujung Tanjung	Lebong[i]	Lebong	Tubai
4	Marga Selupu Lebong	Mêrgo Sêlupuak Lêbong	Sadêi Danêu[27]	wilayah sekitar Têbo Lumut dan Têbo Lai termasuk Tabêak Blau, Tik Têbing,[31] dan Sadêi Danêu	Lebong[1]	Lebong	Selupu
5	Marga Bermani Jurukalang	Mêrgo Bêmanai Jêkalang	Imbo Pengadang	Bioa Sêngok, Imbo Pengadang, Kutai Donok,[32] Talang Blau, Talang Donok, Talang Ratau, Têluk Diên, Tes,[33] [34] Topos[35]	Lebong[1]	Lebong	Bermani dan Jurukalang
6	Marga Bermani Ulu	Mêrgo Bêmanai Ai	Sadêi Sawêak (Dusun Sawah).[36]	wilayah sekitar Têbo Ulau Paliak, Têbo Dawên, Têbo Lêcêak, dan Têbo Ngas termasuk Air Lanang[37] dan Lubuk Kêmbang	Redjang[one]	Rejang Lebong	Bermani
7	Marga Selupu Rejang	Mêrgo Sêlupuak Jang	Kêsambe An	Kêsambe, Pulo Gêto, Sêguring, Sadêi Cu’upġ	Redjang[ane]	Rejang Lebong	Selupu
eight	Marga Merigi Kelobak	Mêrgo Migai Kêlobak	Kêlobak	Kêlobak, Kota Agung, Pagar Gunung, Sadêi Kêpayang, Suro Blêu, Suro Lot, Suro Muncar, Susup, Têmdak, Ujên Mas	Redjang[i]	Kepahiang	Subpetulai Merigi (pecahan Tubai di luar wilayah Lebong)
nine	Marga Bermani Ilir	Mêrgo Bêmanai Lot	Kêban Agung[29]	Butau Bandung, Kêban Agung, Mbong Ijuk, Pêhmu (Permu), Tabêah Sating, Têbat Karai	Redjang[one]	Kepahiang	Bermani
10	Marga Merigi Kelindang	Mêrgo Migai Kêlindang	Sadêi Jambau (Dusun Jambu)	Sadêi Jambau dan sekitarnya	Redjang[one]	Bengkulu Tengah	Subpetulai Merigi (pecahan Tubai di luar wilayah Lebong)
11	Marga Jurukalang	Mêrgo Jêkalang	Pagar Jatai	Pagar Jatai	Lais	Bengkulu Tengah	Jurukalang
12	Marga Semitul	Mêrgo Smitoa			Lais[1]	Bengkulu Utara
thirteen	Marga Bermani Palik	Mêrgo Bêmanai Paliak	Aur Gading	Aur Gading, Kêmumau (Kemumu),[38] Kêp (Kerkap), Kutai Lêkat Ai, Kutai Lêkat Lot, Lubuk Diên, Padang Bêndêa, Tanjung Agung	Lais[ane]	Bengkulu Utara	Bermani
14	Marga Air Besi	Mêrgo Bioa Bêsai	Pagar Banyu	Kota Agung (Kutai Agung), Pagar Banyu (Pagar Banyau), Pematang Dalam (Pêmatang Dalêm)	Lais[1]	Bengkulu Utara	Tubei
15	Marga Lais	Mêrgo Lai	Dusun Raja (Sadêi Rajo)	Gunung Selan, Kuro Tidur (Ku’au Tidua), Dusun Raja (Sadêi Rajo), Taba Tembilang (Tabêak Têbilang), Talang Rasau (Talang Usêu)	Lais[one]	Bengkulu Utara	Jurukalang
16	Marga Air Padang	Mêrgo Bioa Padang	Padang Kala		Lais[1]	Bengkulu Utara	Tubei[39]
17	Marga Bintunan	Mêrgo Btunên	Pagar Ruyung	Bintunan (Btunên), Durian Amparan, Pagar Ruyung, dan sekitar Gunung Sebayur (Têbo Sêbayua)	Lais[1]	Bengkulu Utara	Tubei
18	Marga Ketahun	Mêrgo Kêtawên		wilayah-wilayah Rejang yang berbatasan dengan wilayah suku Pekal	Lais[1]	Bengkulu Utara
19	Marga Bermani Perbo	Mêrgo Bêmanai Pêrbo	Aur Gading		Lais[1]	Bengkulu Utara	Bermani
20	Marga Bang Haji	Mêrgo Bang Ajai	Sekayun	Pagar Jati (Pagar Jatai), Sekayun, Sekayun Mudik (Sêkayun Êi), Sekayun Ilir (Sêkayun Lot), dan sekitar [[Bukit Duku] (Têbo Dukau)	Lais[one]	Bengkulu Utara
21	Marga Kerkap	Mêrgo Kap	Kerkap		Lais[1]	Bengkulu Utara

Dalam bukunya, Siddik mencatat bahwa pada tahun 1961, masyarakat Rejang bermukim di 25 marga wilayah Bengkulu dan 18 marga wilayah Sumatra Selatan, sehingga totalnya mencapai 43 marga.^[forty]
Jaspan tidak mencatat satu pun dari 18 marga wilayah Sumatra Selatan yang disebutkan Siddik. Bahkan dalam peta yang terdapat dalam materi kamus Rejangnya, Jaspan dengan jelas menggambarkan bahwa yang disebut Tanah Rejang adalah wilayah-wilayah yang khusus dihuni masyarakat Rejang yang menuturkan bahasa Rejang. Jangankan wilayah sejauh Lahat dan Musi (Lakitan), wilayah Sindang Beliti dan utara Ketahun serta sebagian Muara Kemumu yang penduduknya tidak berbahasa Rejang pun tidak dianggap sebagai Tanah Rejang oleh Jaspan. Berikut 18 marga Rejang wilayah Sumatra Selatan dalam catatan Siddik.

No	Nama Marga	Pusat Marga (Kedudukan Pasirah)	Wilayah	Onderafdeeling	Kabupaten	Pêtulai
i	Marga Kejatan Mandi Musi Ulu	Tanjung Raya		Tebing Tinggi[i]	Empat Lawang
2	Marga Lintang Kiri Suku Sadan	Tanjung Raman		Tebing Tinggi[1]	Empat Lawang
3	Marga Kejatan Mandi Lintang	Gunung Meraksa		Tebing Tinggi[i]	Empat Lawang
4	Marga Sikap Dalam Musi Ulu	Berugen		Tebing Tinggi[1]	Empat Lawang
five	Marga Tedajin	Karang Dapo		Tebing Tinggi[1]	Empat Lawang	Jurukalang
half-dozen	Marga Semidang	Seleman
vii	Marga Lintang Kanan Suku Muara Pinang	Muara Pinang			Empat Lawang
eight	Marga Lintang Kanan Suku Muara Danau	Muara Danau		Pasemah Landen [ane]	Empat Lawang
9	Marga Lintang Kanan Suku Babatan	Babatan		Pasemah Landen [1]	Empat Lawang
10	Marga Rupit Dalam	Sukarmenang		Rawas[1]	Musi Rawas Utara
11	Marga Muara Rupit	Muara Rupit		Rawas[1]	Musi Rawas Utara
12	Marga Rupit Ilir	Batu Gajah		Rawas[1]	Musi Rawas Utara
13	Marga Rupit Tengah	Ambacang		Rawas[i]	Musi Rawas Utara
14	Marga Proatin V	Taba Pingin		Musi Ulu[1]	Musi Rawas
15	Marga Tiang Pumpung Kepungut	Muara Kati		Musi Ulu[1]	Musi Rawas
16	Marga Sindang Kelingi Ilir	Nangka		Musi Ulu[1]	Musi Rawas
17	Marga Batu Kuning Lakitan	Selangit		Musi Ulu[ane]	Musi Rawas
18	Marga Suku Tengah Lakitan Ulu	Terawas		Musi Ulu[i]	Musi Rawas

Selain 18 marga di atas, Siddik juga mencatat enam marga wilayah Bengkulu yang tidak ada dalam catatan Jaspan. Ada pun Jaspan, dalam materialnya menyebut dua marga yang tidak ada dalam catatan Siddik. Marga-marga yang tercatat hanya di salah satu di antara keduanya, disajikan dalam tabel berikut.

Marga (Nama Rejang)	Marga (Nama Melayu)	Catatan Jaspan	Catatan Siddik	Pêtulai	Keterangan
Mêrgo Bêmanai Bioa Mêlêu	Marga Bermani Sungai Hitam	T	Y	Bermani	Dewasa ini masyarakatnya beridentitas sebagai suku Lembak dan berbahasa Lembak.
Mêrgo Kêtawên	Marga Ketahun	Y	T		Dewasa ini masyarakatnya beridentitas sebagai suku Pekal dan berbahasa Pekal
Mêrgo Sêblêt	Marga Seblat	T	Y		Dewasa ini masyarakatnya beridentitas sebagai suku Pekal dan berbahasa Pekal
Mêrgo Sêlupuak An	Marga Selupu Lama	T	Y	Selupu
Mêrgo Sêlupuak Blau	Marga Selupu Baru	T	Y	Selupu	Pesirahnya berkedudukan di Taba Penanjung[29]
Mêrgo Sindang Bêliti	Marga Sindang Beliti	T	Y		Dewasa ini masyarakatnya beridentitas sebagai suku Lembak dan berbahasa Lembak
Mêrgo Suku Tengah Kepungut	Marga Suku Tengah Kepungut[41]	T	Y	Bermani	Dewasa ini masyarakatnya beridentitas sebagai orang Musi dan berbahasa Musi (mirip Lembak)
Mêrgo Ulau Awês	Marga Ulu Rawas	Y	T	Bermani	Tetap beridentitas sebagai orang Rejang dan berbahasa Rejang

Walaupun sistem marga bukan asli berasal dari Tanah Rejang, keberadaannya merefleksikan perjalanan masyarakat Rejang yang bermula di Lebong dan Redjang hingga tersebar ke daerah-daerah lain di Bengkulu dan Sumatra Selatan. Baik 21 marga dalam catatan Jaspan, maupun 43 marga dalam catatan Siddik, semuanya dapat menelusuri asal-usul mereka kepada Empat Petulai Rejang (Pat Pêtulai).

Pêtulai
Bêmanai hingga sekarang tetap utuh dan tidak terpecah. Ke mana pun anak keturunan mereka pergi, identitas sebagai Rejang Bermani selalu dipertahankan.
Pêtulai
ini menurunkan Marga Bermani di wilayah bekas
Onderafdeeling
Redjang, yang kemudian oleh Belanda dipecah menjadi dua marga, yaitu Bêmanai Ai dan Bêmanai Lot. Bêmanai Bioa Mêlêu, Bêmanai Paliak, Bêmanai Pêrbo, dan Lais di
Onderafdeeling
Lais pun berasal dari
Pêtulai
Bermani. Ada pun masyarakat Rejang Bermani yang tinggal di Lebong, nantinya oleh Belanda digabungkan dengan anggota
Pêtulai
Jurukalang menjadi Bêmanai Jêkalang.

Ada pun
Pêtulai
Jêkalang, selain yang berada di Lebong dan digabungkan dengan masyarakat Marga Bermani, juga ada yang pergi ke luar Lebong dan mendirikan Marga Jêkalang di wilayah Rejang Pesisir serta Marga Têdajin di wilayah Empat Lawang. Sama halnya dengan
Pêtulai
Bêmanai,
Pêtulai
ini tetap bersatu dan tidak terpecah. Khususnya antara warga Marga Jêkalang di wilayah Rejang Pesisir (Pagar Jatai) dengan warga Topos di Lebong, keduanya hingga kini masih memiliki kontak erat dan saling mengaku sebagai saudara.

Pêtulai
Sêlupuak adalah satu-satunya
pêtulai
yang
bikau-nya berkedudukan di wilayah bekas
Onderafdeeling Redjang
di saat
pêtulai
lain berpusat di Lebong.
Pêtulai
ini tidak terpecah dan di wilayah Redjang bertahan sebagai Marga Sêlupuak Jang. Sebagian anggotanya kemudian bermigrasi ke daerah Lebong dan menjadi Marga Selupuak Lêbong. Anggota yang bermigrasi ke daerah Rejang Pesisir (Kabupaten Bengkulu Tengah yang sekarang) mendirikan satu Marga Selupu, sebelum akhirnya terbagi menjadi dua marga, yaitu Sêlupuak An dan Sêlupuak Blau.

Satu-satunya
pêtulai
yang gagal mempertahankan kesatuan atau keutuhan masyarakatnya adalah
Pêtulai
Tubai. Anggotanya yang bermukim di luar Lebong, keturunan dari lima putra Rajo Mawang memakai identitas sebagai Subpetulai Merigi atau
Migai.^[42]
Nantinya dari mereka terbentuk Marga Merigi yang berpusat di Kelobak serta Marga Merigi yang berpusat di Kelindang. Anggota
pêtulai
yang berdiam di Lebong pula terpecah menjadi Marga Sukau Eight (Dêlapên) dan Sukau IX (Sêmbilan).^[42]
Khususnya orang-orang dari Marga Marga Suku 9 (Sêmbilan), sebagian bermigrasi ke wilayah Rejang Pesisir. Mereka nantinya menjadi Marga Marga Bitunan.

Reegerings Almanak voor Nederlandsch-Indië Eerste Gedeelte: Grongebied en Bevolking Inrichting van Het Bestuur van Nederl-Indië en Bijlagen 1920
halaman 128 menyebutkan tentang adanya Marga Empat Petulai dalam Belimbing di
Onderdistricten
Gunung Megang serta Marga Empat Petulai Curup, Empat Petulai Dangku, dan Empat Petulai Kuripan di
Onderdistricten
Muara Niru,
Onderafdeeling
Lematang Ilir. Marga-marga ini tidak tercatat dalam catatan Siddik maupun dalam peta yang dimiliki Jaspan. Kemiripan nama marga-marga ini dengan Empat Pêtulai menimbulkan dugaan bahwa masyarakatnya(atau setidaknya masyarakat yang mendirikan atau merintis marga-marga tersebut) memiliki asal-usul dari suku bangsa Rejang, yang seiring waktu tidak lagi beridentitas Rejang dan meninggalkan bahasa Rejang untuk kemudian mengadopsi varian bahasa Melayu Tengah yang dituturkan oleh masyarakat Melayik di sekitarnya.

Satu-satunya dokumen tertulis yang menyebut bahwa marga-marga Empat Petulai (serta Marga Tedajin dengan kampung utamanya bernama Lubuk Puding di Empat Lawang) dan asal-usul mereka dari Lebong adalah catatan tahun 1862 yang bertajuk
Extract Uit de Beschrijving Eener Reis Naar Het Tusschen Benkoelen en Palembang Gelegen Onafhankelijke Landschap Lebong, in 1857 Ondernomen Door den Kapitein der Infanterie F. K. Steck, Gedetacheerd Bij den Generalen Staf, Toenmaals Belast Met de Opname der Onafhankelijke Districten Tusschen Palembang en Benkoelen. Dalam dokumen tersebut, disebutkan:

In lateren tijd had eene sterke volksverhuizing naarde Redjang plaats en zijn de Ampat Petoelaij en de kampong Loeboe Poeding in de Ampat Lawang van Lebongschen oorsprong, terwijl eindelijk uit de Ampat Petoelaij weder menschen verhuis-den en zich vestigden aan de rivier Pallie, waar zij de kampongs Auer Gading.

Belakangan terjadi migrasi kuat orang ke Redjang, dan Ampat Petoelay dan kampung Loeboe Poeding di Ampat Lawang berasal dari Lebong, sementara akhirnya orang pindah lagi dari Ampat Petoelay dan menetap di Sungai Pallie, tempat mereka menemukan punggung bukit Auer Gading.^[27]

Kekerabatan

[sunting
|
sunting sumber]

Prinsip hubungan kekerabatan masyarakat Rejang adalah kekerabatan bilateral.^[43]
Sedangkan prinsip keturunan menganut sistem patrilineal, meskipun pada masa yang lalu sempat terpengaruh budaya Minang dan menganut sistem matrilineal.^[43]
Tipe perkawinan masyarakar Rejang adalah eksogami. Untuk menentukan akan tinggal di mana suatu pasangan setelah menikah, akan diadakan
duduk lêtok
(penentuan tempat tinggal) yang ditentukan berdasarkan
asên
(mufakat) kedua belah pihak (keluarga laki-laki dan keluarga perempuan). Bentuk kekerabatan lama masyarakat Rejang adalah keluarga luas yang disebut
tumbang.^[43]
Biasanya ada beberapa
tumbang
yang berkaitan secara darah dengan
tumbang
yang lain karena berasal dari satu keturunan yang sama. Hubungan persaudaraan atau pertalian darah antardua
tumbang
atau lebih disebut satu
kêtumbai, petulai, atau satu
suku
.^[43]
Prinsipnya mirip dengan
pasukuan
Minangkabau, hanya saja yang Rejang bersifat patrilineal. Satu desa atau
sadêi
didiami oleh beberapa
kêtumbai.^[43]

Penerimaan terhadap Pendatang

[sunting
|
sunting sumber]

Orang Rejang serta kepala-kepala marga mereka dikenal sebagai masyarakat yang terbuka dan akomodatif terhadap pendatang.^[38]
Kolonisasi atau transmigrasi orang-orang Jawa dan Sunda ke beberapa wilayah di Tanah Rejang yang telah dimulai sekurang-kurangnya sejak 1907 beberapa di antaranya merupakan inisiatif kepala-kepala marga Rejang. Desa yang didirikan oleh para transmigran tidak akan dipimpin oleh orang Rejang, melainkan oleh transmigran sendiri. Namun, desa tersebut terikat ke dalam sistem marga dan tunduk kepada marga yang melepaskan tanah untuk program transmigrasi yang dimaksud.^[38]

Pada masa percobaan kolonisasi, perkebunan besar banyak dibuka di Tanah Rejang, khususnya di Kepahiang yang sekarang, pada tanah milik Mêrgo Bêmanai Lot yakni di wilayah Pêmêu dan Air Sempiang. Diceritakan bahwa awalanya tidak ada permukiman transmigran di Pêmêu, karena para transmigran ditempatkan di Kêban Agung. Atas inisiatif kepala marga Bêmanai Lot lah mereka dipindahkan ke Pêmêu.^[38]
Sementara desa transmigran di Talang Benih, dan Air Duku, Curup, tanahnya merupakan tanah milik Mêrgo Sêlupuak Jang.^[38]
Ada pun kolonisasi di Lebong umumnya berkaitan dengan usaha pertambangan. Para transmigran mendirikan desa-desa seperti Sukabumi, Pandeglang, dan Kotamanjur di wilayah miliki Mêrgo Sukau Nine.^[38]

Ciri fisik

[sunting
|
sunting sumber]

Masyarakat asli Rejang digambarkan oleh William Marsden sebagai masyarakat yang memiliki kulit yang lebih terang. Kulit mereka jauh lebih terang bila dibandingkan dengan orang-orang India Selatan yang keturunan murni maupun keturunan campuran. Kulit terang orang Rejang dan sejumlah suku-suku lain di Sumatra lebih tepat disebut kulit kuning dibanding putih seperti kulitnya orang Eropa.^[2]

Budaya

[sunting
|
sunting sumber]

Pusat kebudayaan Rejang berada pada suatu lembah (nuak
atau
luak) di Lebong yang dialiri Sungai Ketahun.^[44]
Lembah diapit oleh dua baris Bukit Barisan di sisi utara dan selatannya. Dua sisi Bukit Barisan tersebut pada masa lalu berhutan lebat dan sangat sulit ditembus. Pada masa sekarang perlahan mulai berkurang lahan hutannya karena dibuka untuk pertanian dan perladangan. Para petani tradisional Rejang umumnya menanam padi.^[45]
Padi sendiri merupakan tanaman pertanian yang sangat penting, salah satunya tentu saja karena tanaman ini menjadi makanan pokok. Saking pentingnya tanaman padi dan manfaatnya, sebelum masa tanam serta sebelum dan sesudah panen dahulu masyarakat Rejang mengadakan acara syukuran. Salah satunya yaitu
dmundang biniak
(mêdundang,
nundang) atau mengundang benih. Namun, syukuran seperti ini sudah jarang sekali diadakan.

Selain bertani, orang Rejang juga dikenal sebagai nelayan dan pemburu yang andal. Pada masa ekonomi Belanda yang ditandai dengan pembukaan perkebunan besar dan tambang, sebagian laki-laki Rejang turut bekerja di sana. Belanda memperkenalkan sistem uang dan membawa ribuan tenaga kerja dari daerah lain. Hal ini berkontribusi pada menurunnya budaya Rejang dan meningkatnya asimilasi dengan suku lain melalui perkawinan campur.

Struktur sosial tradisional Rejang adalah
talang, yang dibangun di lahan perkebunan oleh orang-orang yang masih berkeluarga, yang terdiri dari 10 hingga fifteen buah rumah.^[46]
Secara tradisional garis keturunan yang diakui hanyalah garis ayah (patrilineal) saja. Dahulu anak-anak hasil perkawinan campur dengan suku di luar Rejang menduduki status sosial yang lebih rendah di masyarakat dibandingkan dengan yang berdarah murni.

Pada suatu permukiman tradisional Rejang yang disebut
kutai
(lebih maju dan telah melewati tahap
talang) terdapat beberapa keluarga. Keluarga yang mendirikan
kutai
lah yang dianggap sebagai keluarga bangsawan.^[47]
Anggota keluarga bangsawan juga akan dipilih dan merupakan pilihan utama untuk menempati posisi-posisi adat yang srategis dan membentuk sistem kepemimpinan adat yang dikenal dengan nama
tuai kutai
(tuêi kutêi,
tui kutêi)..^[48]
Komunitas Rejang memiliki hukum adatnya sendiri,^[47]
yang sering kali berbeda secara signifikan dengan aturan pemerintah dan juga norma-norma Islam. Sekurang-kurangnya hingga 1970, para pemimpin adat telah lama kehilangan jabatan dan posisi absolut di masyarakat. Namun, mereka berhsil mempertahankan fungsinya sebagai hakim adat.

Orang Rejang dikenal akan lagu-lagu dan tariannya, termasuk tari yang dibawakan oleh gadis atau perempuan muda. Dalam masyarakat Rejang, perempuan menempati posisi yang tinggi. Menurut hukum adatnya, terdapat hukuman yang keras atas pelanggaran tertentu termasuk zina. Hal ini cocok dengan hukum Islam dan diduga menjadi salah satu penyebab mengapa perlahan-lahan Islam diterima sebagai agama rakyat.^[47]

Bahasa

[sunting
|
sunting sumber]

Suku Rejang memiliki bahasa bernama sama yang secara lokal dikenal sebagai
baso Jang
atau
baso Hêjang. Beberapa ahli bahasa setuju bahwa Sumatra memiliki enam kelompok bahasa utama yang semuanya merupakan bahasa-bahasa Austronesia dari cabang Melayu-Polinesia dan Rejang berada dalam kelompoknya sendiri. Enam kelompok yang dimaksud adalah Aceh, Melayik (bahasa-bahasa daripada orang-orang Melayu, Minangkabau, Orang Dalem, dan Orang Laut), Batak-Gayo-Kepulauan Penghalang, Enggano, Rejang, dan Lampungik.^[49]

Bahasa Rejang di sebagian wilayah rural adalah bahasa utama yang dituturkan di rumah atau lingkungan keluarga besar. Sementara di tempat umum atau ketika berkomunikasi dengan masyarakat bukan Rejang, bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu Bengkulu. Melayu Bengkulu saat ini dipandang sebagai basantara yang memperlancar komunikasi antara orang asli (Rejang) dengan masyarakat pendatang. Melayu Bengkulu merupakan varian bahasa Melayu yang memiliki penutur di Provinsi Bengkulu. Bahasa Melayu Bengkulu dikenal karena memiliki kemiripan dengan bahasa Minangkabau dan bahasa Melayu Palembang. Saat ini di wilayah kota kecamatan atau pasar, umumnya bahasa Rejang sudah mulai tergeser perannya sebagai bahasa ibu atau bahasa utama kaum muda-mudi yang hampir sepenuhnya beralih ke bahasa Melayu.

Menurut beberapa penelitian dan kajian yang dilakukan oleh Prof. Richard McGinn dari Universitas Ohio, ahli bahasa Austronesia tersebut mengajukan hipotesis atau teori bahwa masyarakat Rejang berasal dari luar Sumatra dan berpindah ke sana untuk alasan yang belum diketahui. Sarawak adalah daerah yang disebut sebagai tanah asal orang Rejang sebelum berpindah ke Sumatra. Bahasa Rejang menurut Prof. McGinn tidak memiliki kerabat di Sumatra. Berdasarkan penelitiannya, kerabat bahasa Rejang yang paling dekat yakni Rumpun bahasa Dayak Darat di Sarawak yang tergolong sebagai masyarakat Suku Dayak Bidayuh.^[l]

Sebagai anggota dari rumpun bahasa Austronesia, bahasa ini memiliki sejumlah persamaan kosakata dengan bahasa-bahasa daerah yang berlainan dan berjauhan letaknya di Indonesia. Kata
tun
yang berarti orang dalam bahasa Rejang memiliki padanan berupa
to-ono
dan
tou
masing-masing dari bahasa Minahasa dan bahasa Tolaki. Selanjutnya, kata
nopoe
yang berarti ular dalam bahasa Rejang dialek Kepahiang memiliki padanan berupa
nipa
dalam bahasa-bahasa Flores. Dan kata
nangai
yang bermakna muara memiiki padanan kata berupa
nanga
dalam bahasa-bahasa di Borneo Barat.

Bahasa Rejang memiliki lima dialek utama^[51]
yang memiliki variasi atau perbedaan antarsatu dialek dengan dialek lainnya dengan derajat yang berbeda-beda.^[52]
Empat dari lima dialek dituturkan di wilayah Provinsi Bengkulu. Satu dialek lagi dituturkan di Ulu Rawas, Kabupaten Musi Rawas Utara, Sumatra Selatan. Kelima dialek tersebut adalah sebagai berikut:

• Dialek Lebong, dituturkan di Kabupaten Lebong dan sebagian Kabupaten Bengkulu Utara.^[53]
• Dialak Musi, dituturkan di sepanjang hulu aliran Sungai Musi di Kabupaten Rejang Lebong, sebagian Kabupaten Bengkulu Utara, dan sebagian Kabupaten Kepahiang terutama di Kecamatan Merigi dan Kecamatan Ujan Mas. Dialek ini dinamai berdasarkan nama Sungai Musi, terdiri dari subdialek Selupu atau Rejang Curup yang dituturkan di Curup dan sekitarnya,^[53]
  serta Rejang Musi yang dituturkan di Merigi dan Ujan Mas.^[54]
• Dialek Keban Agung, dituturkan di sebagian Kabupaten Kepahiang terutama daerah Kecamatan Tebat Karai dan Kecamatan Bermani Ilir.
• Dialek Pesisir, dituturkan di sebagian Kabupaten Bengkulu Tengah seperti Kecamatan Pondok Kelapa, dan wilayah Kabupaten Bengkulu Utara.
• Dialek Rawas, dituturkan di hulu Sungai Rawas di Kabupaten Musi Rawas Utara. Dialek ini dinamai berdasarkan nama sungai Rawas. Dialek ini dianggap sebagai dialek proto atau dialek tertua dari bahasa Rejang dan menurut Prof. McGinn. Dialek inilah yang berfungsi sebagai alat bantu rekonstruksi bahasa Rejang purba.^[55]
  Namun, berdasarkan sejarah terbentuknya sebuah desa di Ulu Rawas, Musi Rawas Utara yang bernama Napal Licin, masyarakat asli daerah Ulu Rawas berasal dari Lebong yang masuk melalui Sungai Kulus, anak Sungai Rawas.^[26]
  Beberapa puluh tahun kemudian, pendatang dari daerah lain mulai masuk ke Ulu Rawas dan sedikit banyak berpengaruh pada dialek yang digunakan di daerah itu.

Penutur dialek Rejang yang satu dengan yang lain sebenarnya dapat saling mengerti dengan tingkat pemahaman mencapai di atas eighty%, kecuali dialek Rawas. Dialek Rawas hampir tidak dapat dikenali apabila diperdengarkan kepada penutur dialek-dialek yang lain.

Aksara

[sunting
|
sunting sumber]

Sebelum abad ke-20, masyarakat Rejang masih menulis surat-surat resmi berbahasa Melayu dalam aksara sendiri yang dinamakan Aksara Rejang (Rikung).^[56]
Aksara Rejang sendiri pada masa kini lebih dikenal sebagai huruf Kaganga dan diajarkan di sekolah-sekolah di Kabupaten Rejang Lebong dan Kabupaten Lebong. Istilah Kaganga diciptakan oleh M. A. Jaspan. Aksara ini berjenis abugida dan merupakan turunan dari aksara-aksara Republic of india. Ciri terutama aksara tersebut adalah garis-garis yang tajam dan tegas, berkebalikan dengan aksara Jawa atau Bali yang bergelombang. Evolusi aksara Rejang menuju bentuk garis yang tajam, lurus, dan tegas disebut-sebut sebagai adaptasi atas usaha menulis di atas kayu, kulit kayu, bambu, tulang, tanduk, dan (telah hilang) plat tembaga.^[57]
Pada bahan dengan permukaan keras, garis melengkung sangat susah dibuat dan hasilnya, garis-garis melengkung berevolusi menjadi garis yang tajam dan lurus.

Istilah
rikung
dalam bahasa Rejang dapat bermakna sabit untuk memotong rumput dan atau sudut siku-siku. Menurut cerita, aksara Rejang awalnya ditulis dengan alat-alat yang tajam termasuk sabit yang menghasilkan garis-garis tajam. Menurut cerita yang lain pula, aksara Rejang disebut
Rikung
karena sudutnya siku-siku. Aksara Rejang memiliki xviii buah konsonan utama (Buak Tuai), 1 buah vokal berdiri sendiri (tergolong
Buak Tuai), dan four buah konsonan
barred-nasals
(Buak Ngimbang), totalnya terdapat 23 buah huruf.^[58]
Semua huruf yang ada diberikan tanda diakritik baik tunggal maupun ganda untuk menghasilkan bunyi selain /a/ serta untuk menghasilkan diftong.^[59]

Agama dan kepercayaan

[sunting
|
sunting sumber]

Kepercayaan asli

[sunting
|
sunting sumber]

Tidak banyak yang diketahui mengenai agama atau kepercayaan yang dianut oleh nenek moyang Rejang. Peninggalan masa kini yang paling jelas dan penting untuk menjabarkan mengenai pengalaman spiritual atau keagamaan masyarakat Rejang lama adalah tradisi
punjung
dan kêdurai agung. Kedua tradisi ini tak dapat dipisahkan satu sama lain serta merupakan bagian dari ritual yang lebih luas yang disebut
Kêdurai.
Kêdurai
adalah salah satu ritual suku Rejang yang paling sakral, sebagai sarana untuk berkomunikasi dengan dunia arwah.^[60]
Kêdurai
terdiri dari pelafalan doa kepada Allah, puji-pujian dalam rangka menghormati roh leluhur, serta mengungkapkan keluh kesah, harapan, dan curahan hati. Pelaksanaannya ini dipimpin oleh
Tuai Kutai, dihadiri belasan hingga ratusan peserta yang duduk bersila melingkar dan berlangsung secara sederhana.^[61]

Punjung
merupakan gunungan berisi hasil bumi dan hasil peternakan,^[62]
atau makanan dan kue^[63]
yang ditata sedemikian rupa. Tingginya dapat mencapai dua meter. Diduga,
punjung
menyimbolkan bentuk gunung terutama sekali merujuk pada Bukit Kaba yang menempati posisi penting dalam suasana kebatinan masyarakat Rejang Ulu Musi (Marga Selupu Rejang).
Punjung
biasa diadakan saat prosesi atau ritual
kêdurai agung
(Kenduri Besar).^[64]
Punjung
adalah persembahan bagi dewa-dewi yang dipuja melalui
kêdurai agung.^[65]

Kepercayaan masyarakat Rejang terhadap kekuatan supranatural di sekitarnya telah melahirkan dikotomi antara
diwo
dan
nyang
dengan
smat.
Diwo
merujuk pada dewa dan
nyang
merujuk pada dewi. Hampir tidak diketahui nama-nama daripada dewa dan dewi dari kepercayaan asli suku Rejang. Tapi, yang paling dikenal ialah dewi padi atau dewi kesuburan. Dalam kepercayaan lama orang Rejang, dewi kesuburan atau dewi padi yang dikenal sebagai
Nyang Sêrai.^[66]
Untuk menghormati sang dewi, masyarakat dahulu sering mengadakan persembahan berupa pemotongan hewan kurban, membakar kemenyan atau mengantar apem. Salah satu tempat paling terkenal untuk melakukan persembahan yakni Bingin Kuning di Lebong.^[67]

Adapun istilah untuk menyebut pertapaan atau persembahyangan terhadap dewa-dewi dalam bahasa Rejang yaitu
bêtarak. Salah satu tempat
bêtarak
yang paling utama yaitu Bukit Kaba. Bukit Kaba sejatinya terbuka untuk umum. Daerah ini adalah kawasan konservasi dan meminta izin kepada petugas di pintu masuk serta melaporkan jumlah pendaki adalah suatu kewajiban. Namun berdasarkan kisah
Muning ra’ib, masyarakat Rejang dari Sadie Cu’upwards dilarang pergi ke Bukit Kaba untuk menghindari
bala.^[68]

Berkebalikan dengan
diwo
atau
nyang
yang dipuja oleh masyarakat, golongan
smat
sebaliknya sangat ditakuti, baik karena memakan korban maupun menghuni lokasi-lokasi tertentu di Tanah Rejang. Agar terhindar dari
smmat, berdoa dan meminta izin atau permisi sebelum memasuki suatu tempat dan atau mengambil sesuatu di alam adalah hal yang wajib dilakukan. Izin dilakukan dengan mengucapkan
stabik nik, keme nupang liwêt
(permisi nenek, kami numpang melintas atau berjalan). Jenis-jenis
smat
dalam kepercayaan Rejang antara lain
sbêi sêbkêu,
siamang bioa,
sumêi, dan
smat laut. Beberapa jenis
smat
yang lain berkedudukan sebagai penunggu atau
tunggau
suatu tempat.
Tunggau
yang paling dikenal oleh suku Rejang adalah
Dung Ulau Tujuak
atau Ular Kepala Tujuh yang berdiam di
sraung
atau gua bawah air di Danau Tes, Kabupaten Lebong.

Hutan bagi masyarakat Rejang lama merupakan karunia Tuhan serta sumber penghidupan. Hutan merupakan sumber kayu, madu, dan binatang buruan. Sebagaimana tempat lain, hutan atau
imbo
ini biasanya didiami oleh hewan jadi-jadian seperti
imêu
atau harimau. Bagi masyarakat Rejang, harimau dipandang sebagai jelmaan nenek moyang, sakral, dan tidak boleh dilukai ataupun dibunuh. Harimau dipandang sebagai saudara tua, dipanggil sebagai
datuk,
ninik, atau
puyang.

Kepercayaan saat ini

[sunting
|
sunting sumber]

Dewasa ini mayoritas suku Rejang memeluk agama Islam. Islam mempengaruhi adat istiadat Rejang, termasuk soal mahar perkawinan, perceraian, serta larangan keras untuk menikah beda agama.^[69]
Dalam bahasa Rejang, Allah dikenal sebagai
Ulau Talo. Tidak ada catatan statistik resmi perihal jumlah penganut agama dalam komunitas Rejang masa kini. Perkiraan menyebutkan bahwa hampir 100% masyarakat Rejang memeluk agama Islam. Kebanyakan mereka tidak berafiliasi dengan denominasi Islam tertentu. Namun sebagaimana masyarakat Muslim di Nusantara lainnya, masyarakat Rejang menganut Islam Sunni dengan Mazhab Syafi’i.^[lxx]
Organisasi keagamaan Islam yang utama meliputi Muhammadiyah dan NU. Minoritas Tarekat Naqsyabandiyah yang sering diejek sebagai
Sulup
terdapat di Desa Suka Datang, dekat dengan aliran Sungai Musi.^[71]

Boleh dikata hampir tidak ada orang Rejang yang beragama selain Islam. Kalaupun ada jumlahnya tak lebih dari beberapa puluh orang saja. Keberadaan pemeluk agama Hindu atau Buddha dan Kristen di wilayah kediaman orang Rejang umumnya berkaitan dengan masyarakat pendatang yang melatabelakanginya. Pemeluk ajaran Hindu di Tanah Rejang umumnya adalah orang Bali, agama Buddha dipeluk oleh keturunan Tionghoa, dan Kristen dipeluk oleh sebagian orang Jawa dan Batak. Islam dipandangi sebagai agama rakyat dan bagian tak terpisahkan dari kebudayaan pada masa kini. Islam mempengaruhi tata cara pemakaman, penggunaan bahan makanan halal, serta menumbuhkan budaya mengaji di masjid dan tahlilan.

Marsden dalam bukunya
The History of Sumatra
(1783) menyebut bahwa orang Rejang adalah
Mahometan, sebuah sebutan kuno bagi orang yang mengikuti ajaran Muhammad.^[72]
Catatan tahun 1862 juga menunjukkan bahwa hampir seluruh orang Rejang sudah memeluk Islam, tetapi mereka juga tidak melupakan adat istiadat dan hukum-hukumnya. Islamnya orang Rejang membuat mereka tidak begitu berbeda dengan orang-orang di Bengkulu (Pesisir).^[27]
Islam diperkirakan masuk ke Tanah Rejang pada abad ke-xvi masehi.^[73]
Penduduk Rejang yang pertama kali menerima Islam adalah mereka yang berada di pesisir. Jalaluddin, Sukarman, dan Hanafi (1992) memperkirakan bahwa pada 1552-1570, penduduk Rejang Pesisir sudah memeluk Islam. Sementara itu, Rejang yang tinggal di Bukit Barisan baru mengalami kontak langsung dengan Islam untuk pertama kalinya pada 1625. Kontak yang kedua terjadi antara 1776-1804.^[74]
Islam diperkenalkan oleh orang Minang, Banten, dan Aceh yang telah mengalami Islamisasi lebih dahulu.^[73]
Sebelum masuknya Islam, masyarakat Rejang mengenal konsep Animisme dan Dinamisme, sebelum akhirnya menerima pengaruh Buddha. Ajaran Buddha masuk berikut dengan kedatangan empat bikau yang disegani dan diterima dengan baik oleh masyarakat. Tradisi lisan menyebutkan bahwa keempatnya datang dari Majapahit.^[75]
Namun, Abdullah Siddik yang banyak meneliti tentang adat dan budaya Rejang menyatakan bahwa bukti-bukti terkuat lebih menunjukkan bahwa keempat
bikau
datang dari Melayu, alih-alih Majapahit.^[76]
Meskipun sudah beragama Islam, sisa peninggalan berupa penghormatan terhadap roh leluhur, tempat keramat, dan objek-objek tertentu serta upacara tolak bala, praktik perdukunan, dan sebagainya masih dapat ditemukan dalam komunitas ini.^[30]

Festival

[sunting
|
sunting sumber]

Beberapa festival yang dirayakan oleh masyarakat Rejang, terutamanya
Rayo
atau Idulfitri,
Rayo Ajai
atau Iduladha, dan perayaan seputar HUT kabupaten masing-masing serta peringatan HUT RI setiap bulan Agustus.
Rayo
dan
Rayo Ajai
merupakan dua perayaan terbesar suku Rejang. Kedua hari besar agama Islam yang sudah dipandang sebagai agama rakyat ini adalah waktu untuk pulang kampung, mengunjungi kerabat, berwisata bersama keluarga, dan mempererat tali silaturrahmi. Malam menyambut
Rayo
serta
Rayo Ajai
dirayakan dengan pawai, arak-arakan, dan pertunjukan kembang api dalam skala kecil. Pada malam ke-27 Ramadan menuju Lebaran, masyarakat Rejang di pedesaan mengadakan tradisi Opoi Malêm Likua. Masyarakat akan menyalakan obor yang ujungnya diberi sabut kelapa yang sudah dibaluri minyak. Obor kemudian ditaruh di depan rumah. Masyarakat percaya bahwa roh leluhur dan orang yang mendahului mereka akan mudah menemukan jalan pulang ke rumah untuk turut merayakan Idulfitri.^[77]
Pada masa kini, perayaan obor dilakukan dengan mengadakan pawai keliling kampung, biasanya dalam rangka menyambut hari pertama puasa Ramadan dan akan kembali dilakukan pada hari terakhir puasa guna memeriahkan datangnya Idulfitri.^[78]

Perayaan HUT kabupaten dan HUT RI adalah dua perayaan yang tidak berkaitan dengan agama tertentu yang banyak dirayakan oleh masyarakat Rejang. Dalam HUT kabupaten, biasanya diadakan pameran UMKM kabupaten bersangkutan serta pertunjukan musik yang mengundang penyai atau artis dari berbagai tempat.^[79]
HUT kabupaten yang paling besar dilangsungkan bulan Mei tiap tahun di Curup, Rejang Lebong. Sementara HUT RI tiap bulan Agustus diramaikan dengan lomba gerak jalan dan lomba-lomba khas kemerdekaan lain seperti panjat pinang, balap karung, tarik tambang, gerak jalan,^[80]
dan lain-lain.

Seni bela diri

[sunting
|
sunting sumber]

Masyarakat Rejang mengenal seni bela diri tradisional sejenis silat. Silat tersebut dikenal dengan nama silat
Pat Pêtulai.^[81]
Silat
Pat Pêtulai
menurut cerita rakyat berasal dari ajaran atau petuah Empat Biku yang membawa peradaban bagi masyarakat Rejang.

Senjata tradisional

[sunting
|
sunting sumber]

Senjata tradisional masyarakat Rejang kebanyakan jenisnya berupa senjata tajam. Senjata tradisional ini dalam praktik kehidupan sehari-hari bermetamorfosis menjadi perangkat yang dipakai untuk menciptakan berbagai jenis benda yang dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari. Senjata tradisional Rejang meliputi tombak yang disebut
kujua,
kojoa, atau
kujuh, parang yang disebut
pitat,^[82]
badik yang disebut
badek, keris yang disebut
kê’is, dan badik melengkung yang mirip kuku harimau, disebut
badek sêlon imêu”.

Penggunaan parang dewasa ini lebih kepada barang bawaan wajib ketika pergi ke kebun. Parang dipergunakan untuk membersihkan belukar, membuat jalan setapak, menebang kayu, dan membuka kelapa. Penggunaan tombak di masa ini sudah semakin jarang. Umumnya dipakai kala menangkap ikan secara tradisional di sungai yang jernih.^[83]
Keris umumnya dipergunakan dalam seni bela diri silat atau dikeramatkan dan disimpan secara baik di rumah-rumah. Keris dan benda-benda keramat dikenal sebagai
pêsako.^[84]

Masakan

[sunting
|
sunting sumber]

Masakan Rejang ditandai dengan tradisi pengasaman atau fermentasi yang digunakan meluas. Lêmêa yang terbuat dari cacahan rebung yang difermentasikan dengan nasi dan kepala ikan air tawar selama tiga hari, sebelum kemudian dimasak menggunakan cabai dan bumbu-bumbu serta santan (bisa juga tidak memakai santan), adalah makanan khas dan
signature
suku Rejang.^[85]

Kaitan dengan suku lain

[sunting
|
sunting sumber]

Suku Rejang tinggal pada wilayah geografi yang berdekatan dengan suku Pekal. Meskipun belum jelas asal-usulnya, suku Pekal diduga merupakan suku hibrida yang muncul sebagai hasil percampuran antara masyarakat Rejang selaku orang asli dengan pendatang dari Kerinci maupun Minangkabau.^[86]
Suku Rejang dan Pekal sama-sama mendiami dataran rendah di Kabupaten Bengkulu Utara.^[86]

Lihat pula

[sunting
|
sunting sumber]

• Aksara Kaganga
• Bahasa Rejang
• Budaya Rejang
  • Betook
• Masakan Rejang

Referensi

[sunting
|
sunting sumber]

Daftar pustaka

[sunting
|
sunting sumber]

• 
  Reegerings Almanak voor Nederlandsch-Indië Eerste Gedeelte: Grongebied en Bevolking Inrichting van Het Bestuur van Nederl-Indië en Bijlagen. Batavia: Landbrukkerij. 1920. hlm. 142, 143, 145.
  
  
  
• Departemen Penerangan (1953).
  Propinsi Sumatera Selatan. Jakarta: Departemen Penerangan. hlm. 145, 762. Diakses tanggal
  9 Desember
  2021.
  
  
  
• Hazairin, Hazairin (1936).
  De Redjang: de Volksordening, het Verwantschaps-, Huwelijks- en Erfrecht. Bandung: A.C. Nix. hlm. 34. Diakses tanggal
  9 Desember
  2021.
  
  
  
• Siddik, Abdullah (1980).
  Hukum Adat Rejang. Djakarta: Balai Pustaka. hlm. twenty, 122. Diakses tanggal
  7 Desember
  2021.
  
  
  
• Yanggo, Huzaemah Tahido (2006).
  Membendung liberalisme. Jakarta: Republika. hlm. 102. ISBN 9789793210629. Diakses tanggal
  7 Desember
  2021.
  
  
  

Bacaan lanjutan

[sunting
|
sunting sumber]

• Rois Leonard Arios (2011),
  Sistem Pewarisan Suku Bangsa Rejang, BPSNT Padang, Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, ISBN 978-602-8742-35-1
  
  
  

Pranala luar

[sunting
|
sunting sumber]

• (Indonesia)
  Bengkulu Ekspress: Telusuri Sejarah, Terbitkan Buku Rejang Musi
• (Inggris)
  Rejang
  Gordon, Raymond Yard., Jr. (ed.), 2005. Ethnologue: Languages of the World, Fifteenth edition. Dallas, Tex.: SIL International. Online version